道德經 - 讀後概念整理

本篇主要是閱讀完道德經及相關註解後的整理，針對各章中提及的重點與牽涉領域分組，幫助快速複習理解道德經中的理念

關於道

道的玄妙、不可言說性

• 道可道，非常道。名可名，非常名
• 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微
• 是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後
• 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物
• 道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓
• 道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既
• 不言之教，無為之益，天下希及之
• 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。
• 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
• 知者不言，言者不知。
• 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫﹗
• 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

虛靜內證，萬物根源、生生不息、無窮無盡

• 道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗
• 天地之間，其猶橐籥乎﹖虛而不屈，動而愈出
• 多聞數窮，不如守中
• 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
• 執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀
• 自今及古，其名不去，以閱眾甫
• 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母
• 吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反
• 人法地，地法天，天法道，道法自然
• 重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。輕則失本，躁則失君。
• 譬道之在天下，猶川谷之於江海。
• 大道氾兮，其可左右。
• 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
• 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
• 道生之，德畜之，物形之，勢成之。
• 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。
• 塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

無為，不強求不干預

• 是以聖人處無為之事，行不言之教
• 為無為，則無不治
• 太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之
• 信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然
• 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣
• 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。天地尚不能久，而況於人乎?
• 善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解
• 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也
• 為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失
• 是以聖人去甚，去奢，去泰。
• 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還
• 善者果而已，不以取強
• 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強
• 執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止
• 道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。
• 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德
• 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。
• 是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
• 無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
• 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
• 是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
• 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。
• 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
• 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
• 治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
• 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。
• 為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
• 民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
• 是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

無欲，少私寡欲

• 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂
• 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也
• 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
• 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。見素抱樸，少私寡欲
• 絕學無憂
• 眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩
• 眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗沌沌兮
• 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶
• 眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母
• 化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
• 名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖
• 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
• 聖人在，天下歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
• 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。
• 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故﹖以其無死地。
• 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為夸盜。非道也哉﹗
• 天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
• 故聖人云﹕「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」
• 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
• 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

居下、不爭、謙虛、謹慎、樸實、自然、低調、平和、不居功

• 生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去
• 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存
• 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私
• 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道
• 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤
• 載營魄抱一，能無離乎﹖專氣致柔，能嬰兒乎﹖滌除玄覽，能無疵乎﹖愛國治民，能無知乎﹖天門開闔，能為雌乎﹖明白四達，能無為乎﹖
• 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德
• 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋
• 敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁
• 孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以久動之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成
• 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命
• 復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶
• 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆
• 是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長
• 夫唯不爭，故天下莫能與之爭
• 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰「餘食贅行」。物或惡之，故有道者不處
• 是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明
• 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
• 萬物恃之而生而不辭，功成不名有。
• 衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。
• 以其終不自為大，故能成其大。
• 上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
• 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
• 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
• 前識者，道之華，而愚之始。
• 是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華
• 故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石
• 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
• 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。
• 人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。
• 聖人無常心，以百姓心為心。
• 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
• 塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。
• 人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
• 圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。
• 是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
• 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
• 合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
• 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
• 故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
• 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。
• 是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
• 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
• 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
• 和大怨，必有餘怨，安可以為善﹖是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
• 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
• 聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
• 天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

知足、知止

• 持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎
• 功成身退，天之道也
• 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆
• 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽
• 故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久
• 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣
• 知和曰常，知常曰明
• 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣﹗。
• 民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
• 勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
• 小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。
• 使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

柔弱勝剛強，反者道之動，物極必反

• 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
• 知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
• 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
• 知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
• 物壯則老，是謂不道，不道早已
• 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。
• 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人
• 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
• 故物或損之而益，或益之而損。
• 人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
• 天下之至柔，馳騁天下之至堅
• 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
• 見小曰明，守柔曰強。
• 含德之厚，比於赤子。骨弱筋柔而握固。終日號而不嗄，和之至也。
• 益生曰祥。心使氣曰強(貪生縱慾、欲念主心稱逞強)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
• 大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
• 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
• 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。
• 天之道，其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
• 天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。
• 孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
• 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。

勝而不驕

• 勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。
• 殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。
• 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
• 用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
• 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。
• 夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

破除二元對立，禍福相倚，放下自我執著、焦慮

• 故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼
• 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已
• 有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨
• 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗
• 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。故有之以為利，無之以為用
• 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
• 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患﹖
• 唯之與阿，相去幾何﹖善之與惡，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。
• 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。
• 明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
• 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
• 故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
• 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正。正復為奇，善復為妖。

自作自受

• 道者同於道，德者同於德，失者同於失。
• 同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之