第十四章 是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。
原文
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
解釋
主題
- 闡述了道的玄妙、不可捉摸的特性，並指出了認識道的途徑和方法
內容要點
道的不可感知性： 經文強調道超越了感官和理性的範疇。用眼睛看，看不到；用耳朵聽，聽不到；用手去摸，摸不到。這是因為道是超越具體形相的，它存在於萬物之先，是萬物之源。對內證的幫助： 這提醒我們，不要試圖用感官和理性去捕捉道，而要超越這些局限，進入更深層次的直覺和領悟。在冥想或內觀時，不要執著於視覺、聽覺等感官體驗，而是要放空自己，讓內在的智慧自然顯現。
道的統一性： "此三者不可致詰，故混而為一" 指的是夷、希、微這三種不可感知的特性，其實都是道的不同面向，它們最終融合為一。對內證的幫助： 這啟示我們，要超越二元對立的思維，認識到萬事萬物都是相互聯繫、相互依存的。在內證的過程中，要放下分別心，認識到自我與萬物是一體的，達到天人合一的境界。
道的無形無象： "無狀之狀，無物之象，是謂惚恍" 描述了道既沒有具體的形狀，也沒有具體的物象，它是一種恍惚、模糊的存在。對內證的幫助： 這提醒我們，不要試圖用概念或定義來束縛道，而是要保持一種開放、柔軟的心態，去體會道的奧妙。在冥想或內觀時，不要試圖控制或引導體驗，而是要順其自然，讓內在的智慧自由流動。
道的永恆性： "迎之不見其首，隨之不見其後" 意味著道是無限的，沒有開始，也沒有結束。對內證的幫助： 這啟示我們，要超越時間和空間的局限，認識到道的永恆性。在內證的過程中，要放下對過去和未來的執著，活在當下，體會道的永恆存在。
執古之道，以御今之有： 經文強調要遵循古老的道，來應對當下的事物。對內證的幫助： 這裡的"古之道"指的是道的根本法則。這意味著，通過對道的理解，我們可以更好地認識自我，更好地應對生活中的挑戰。內證的過程，就是不斷地回歸道的根本，從而獲得智慧和力量。
知古始，是謂道紀： 了解道的起源，才能把握道的根本。對內證的幫助： 內證的目標之一，是追溯自我存在的本源，認識到自己與道的聯繫。通過內證，我們可以逐漸揭開自我存在的奧秘，最終達到與道合一的境界。
總結：
道德經第十四章通過描述道的不可感知、統一、無形無象、永恆等特性，引導我們超越感官和理性的局限，進入更深層次的直覺和領悟。它對內證的幫助主要體現在以下幾個方面：
- 放下感官和理性的執著，進入直覺和領悟。
- 超越二元對立的思維，認識到萬事萬物是一體的。
- 保持開放、柔軟的心態，體會道的奧妙。
- 超越時間和空間的局限，體會道的永恆存在。
- 遵循道的根本法則，獲得智慧和力量。
- 追溯自我存在的本源，達到與道合一的境界。
因此，研讀道德經第十四章，可以幫助我們更好地理解道的本質，從而在內證的道路上走得更遠。