- 《太乙金華宗旨》是一部道家的修煉聖典，為道教純陽真人呂洞賓祖師所撰寫。全書以道教內丹金丹(金華)之修煉為主,而以儒書、佛書相輔做說明,文字較為易懂。
- 自然，就是道。道沒有名義，沒有形像；僅僅是一個性和一個元神而已。
- 「太乙」是無上的代名詞，一般煉功的法訣雖有很多種法，但都要
借有為之術，以達無為之境，所以並不是一步登天的功法。 - 「金華」也就是光。那光有什麼顏色？不過取像于金質的華采。用這個名詞，內涵包藏著一個「光」字在內，這就是
先天太乙的真氣 回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居於日和月(左右眼)的中間，所謂逆法，指順著與平時相反的方向來運用精神和身體，旨在收回精神，逆轉身體能量的流動方向，從而實現精氣神合一，最終達到煉精化氣- 那光易動而難定，回光一久，那光就會漸漸凝結成自然法身
- 人類從投胎時期起，那元神就安住在那一寸見方的地方，而識神卻安住在下面的心臟裡
- 一般人死的時後天心才動，所以叫做不妙；而最妙，是指那神光已凝結成了法身，漸漸靈通
- 人類的下識心，就像專橫跋扈的諸侯和軍閥，欺負上面君主孤立，在外邊遙執朝綱；久而久之，君臣的地位就會顛倒過來，發生篡權奪位的事。現在如果凝聚神光照定元宮(天心)，好比英明的君主，有了伊尹周公那樣的賢臣輔佐；兩眼回光，好比左右大臣盡心參正，結果政治清明，這時，自然一切奸臣亂賊，無不倒戈乞命了
- 養生大道是把
精(屬水)、神(屬火)、意(屬土)這三件，當作無上之寶。精是先天真一之氣。神火就是光。意土就是中宮天心 - 以神火為用，意土為體，精水為基。
- 人身是由「意」產生出來的，這裡所說的「身」不僅是七尺血肉之軀，因為
身中還有魂和魄，魄附在「識」上而產生作用；識依在魄上得以生存。 魄是陰性的，是識的具體。如果識不斷絕，那麼隨便你生死輪回多少次，魄一直存在著，只是跟著變個形，般個家而已魂是藏神的場所，魂在白天安住在眼睛裡，夜晚睡眠，就安住在肝裡，在眼裡時，使人能看；在肝裡時，使人做夢，夢就是神在遊蕩。受到形體的拘束，也就是受到魄的制約。所以回光就是為了煉魂，為了保神，為了制魄，為了斷識。古人修道，主張煉盡陰性的渣滓，返回純陽的境界，其實不過是消魄保魂而已。回光功法，正是消陰制魄的訣竅。- 魂住在天心，屬陽性，是一種輕清之氣，來自浩瀚的太空，與「元始」是同一類型。
- 魄屬陰性，是一種沉濁之氣，附著在有形的凡心上。
- 魂讓人求生，魄卻讓人找死。
一切好色、動氣的壞習性，都是魄所操縱的，那也就是「識神」。魄在人死之後能享受血食，但人活著的時候它卻很苦。其所以死後更樂，是因為從陰性返回到陰界，正是物以類聚。學道的人如果能煉盡這種陰魄，當然就成為純陽之體了
- 回光的時候，則天地間陰陽之氣無不凝聚，所謂「精思」，所謂「純氣」講的都是這回事。
- 專心煉功一百天，那光才達到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之後，光自然會凝聚
- 光的回法，以及回的程度，就是人們常說的「火侯」。在廣袤的造化之中，有陽性的光在作為主宰。有形體的就是太陽；在人身中就是兩眼，通過眼光走漏神識出去，那就是最順當。
- 金華功法，就不能讓它順當，而是採用一種逆法。要知道回光不僅是返回一身的精華，而且是返回造化中的真氣；不僅是制止一時之妄想，也是解脫了千劫之輪回。
- 在
鍛煉中眼睛最為重要。陰符經雲：「機在目。」黃帝素問也雲：「人身精華，皆上注於空竅。」都在強調這個。 - 天地的光華，佈滿了大千世界；一身的光華也可說是鋪天蓋地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟著回光了。
- 人的精華是向上凝集在眼睛中的，假如一天不靜坐，那光隨視覺而流轉，能有個完嗎？
最重要的一條是要不間斷的煉為妙。 - 聖師代代相傳，從未離開「反照」這一說。孔子雲：「致知」，釋迦號：「觀心」，老子雲：「內觀」
- 「反」者，就是從有知有覺的心，
返回到自己身體和精神還未形成的那種階段去；也就是在自己六尺之軀當中，反求那個天地尚未形成以前的本體，是個什麼樣子 - 靜坐時觀看鼻尖，這並不是讓你把意念集中在那鼻端那裡；也不是讓你把眼觀盯著鼻端，而意念又集中在中黃部位。因為
眼睛所到之處，心意也跟著到此處；心所到之處，氣也跟著到了。怎麼能忽上忽下？ - 借鼻端來作眼睛的標準，讓你垂簾的做到恰到好之處，使光自然透入，無需你主動注射或不注射。眼睛看鼻端，只是在最初快要入靜時，舉目一視，定個準則，然後你就放下不去管他
- 止觀的功法原是佛家的法，並沒有什麼秘密。那功法內容是以兩眼仔細觀看鼻尖，然後正身安坐，把心聯繫在「緣中部位。佛家言「緣中」，就是道家所說的「中黃」同一道理。
- 靜坐時，如果有染念出現時，不要仍舊死死的坐在那裡，可以
找一找這個念頭出現在何處？從何而起？又從何而滅？反復追究，一直追到追不出結果來，那就是念頭生起之處。但決不要去硬找那念頭起處，最適合是達到所謂「覓心了不可得，吾與汝安心竟。」 - 尋找念頭而不可得，以後，還會有新的念頭生出來，那麼仍然綿綿地止住它，接著又去觀它，觀到合適的程度，就再去止住那觀的念頭，這種功法，是一種定慧雙修法的功法，也就是我前面所講的回光。
- 「宗旨」只要專心實行去做，不求驗而效驗自來
學靜坐的人，不外乎有昏沉和散亂二種毛病。要治療這種毛病的方法，無過於把心用在調息上面，「息」者這個字，由「自」「心」兩字組成，所以說「自心為息」的確，心一動，就有了氣息，氣息本是心所化出。- 心中的念頭來得很快，一霎那間就會產生一個妄念，相應的就有一次呼吸，
念頭是內呼吸，氣息是外呼吸 - 沒有念頭是做不到的，這好比說乾脆不要呼吸一樣，那明明是做不到的事。不如就這個病，下這個藥，將心和息緊緊依靠在一起。用這種方法來統一它們。所以
在回光時，同時也要調息，調息功法全用耳光。回光是用眼睛，而調息則用耳光 靜坐時，先將兩眼垂簾後，定個準則，然後將萬慮下。存心於聽呼吸的聲音。- 使氣息的出入，不能讓耳朵聽到。聽是聽其無聲，一有了聲，那就說明氣息粗浮，還未入細；必須耐心的把呼吸再放輕微一些，靜細一些，照這樣愈放愈微，愈微愈靜，久而久之，忽然連那微細的氣息也突然斷了。那時真息就來到你的面前，心的本來面目就能覺察到了。
心一細，氣息也會跟著細；只要意念專一，就可以調動真氣，呼吸一細，心也會跟著細，只要氣息專一，就可以調動心神。古人主張在定心之前，先要養氣；也是對於心意無處著手；所以借調習作定心之開端，這就是所謂「純氣之守」- 人如果先能死心，元神也就會活。但這裡所講的死心，不是使心枯槁而死，乃是使心專一不分。佛家常說：「置心一處，無事不辦，」心容易走，就用氣來安定它；氣容易粗，就用心來微細它。照這樣辦，還會有心神不定的情況嗎。
- 不被發覺的昏沉，才是真正的昏沉；知道自己在昏沉，還不是完全昏沉，因為其中還有清楚明白在裡邊。散亂是神在遊動，昏沉是神不清楚。
散亂易治，昏沉難醫。 - 聽不見，息就細，息一細，氣就清。
- 息一粗，氣就濁。氣濁當然就會昏沉而想睡了
- 怎樣去照？是用眼光自照。兩眼只向內視而不向外視；
眼睛不外視，當然就是內視。並非真正有一種內視方法 - 怎樣去聽？就是用耳光自聽，兩耳只向內聽而不向外聽，
聽是聽其無聲，視是視其無形 - 僅僅是單純的眼不向外視，耳不向外聽，心神會因閉塞住了而想內馳
實在昏沉欲睡，就不要勉強去坐，應當起來散步一下，等神清之後再坐。清晨起來有空，靜坐一柱香的時間為最妙。過了中午，人事多擾，靜坐中容易發生昏沉，但也不必限定必須要坐一柱香的時間；只要把各種染念包袱放下，高品質的靜坐片刻，久而久之就會有所進步，再也不會產生昏沉欲睡的現象。
- 不要多用心，使心神活活潑潑地，讓氣息和平，心神恬適，然後再靜坐。
- 有些學道者在入定的時候，槁木死灰的氣象多，大地陽春的氣象少，這就是落在陰界裡去了，他的氣是冷的，他的息是沉的
- 既要扭轉這種死氣沉沉。但又不能追隨萬緣。
- 入靜中間感覺到綿綿而
不間斷，心情愉快，心神舒適，好象處在微醉之中，沐浴之後；這就是遍體陽和，金華初露的象徵。 - 隨後又覺得
萬籟無聲，一輪皓月升到中天，大地全都成為光明世界；這就是心體開明，金華正放的象徵。 - 感覺到
全身非常的充實，有不畏風霜的氣概，別人感到興未索然的事，我遇到了卻精神更旺；就像用黃金建屋，用白玉築台，世間上腐朽的東西，我用真氣來呵它，它立刻就恢復生機。七尺血肉之軀，似乎全是金寶所構成，有了這種象徵，就達到了金華大凝的階段。 - 當前大家能夠印證的效驗，大致有三種：
- 一種是入靜之後，神進入穀中，聽到外邊有人說話，聲音就像隔了一裡多路似的，但又清楚而明瞭；那聲音進入耳鼓，好象深山大穀中的回聲，未嘗聽不見；但又未嘗能聽得見。這種
神入穀中的現象，大家隨時可以體驗到。 - 一種是在入靜之中，眼光騰騰散開，前面一片白色，就像在雲彩當中，即使睜開眼去看自己的身體，也無從看見，這種現象稱為
「虛室生白」，那是內外通明，吉祥止止的徵象。 - 一種是在入靜之中，肉體溫暖和軟，又像棉花，又像碧玉，坐在那裡好象留不住似的，有騰騰上浮的感覺。那是因為
神歸頭頂之天；久而久之，身體的升空是可以實現的。
- 然還有許多效驗是說不盡的，隨各人的素質不同，而產生各種不同妙景。張伯端《丹四百字》
一粒複一粒，從微而至著。
- 在日常生活中用正念行事，那光就不會隨物而轉移。遇事以正確態度對待，光隨時可以返回，這叫做時時刻刻作無形無相的回光。
日常生活中，能夠時時處處做返照功夫，又不著人相，又不著我相，一絲一毫也不耿耿於懷，那就是等於隨時隨地在回光，這才是「宗旨」的第一妙用。 清晨起來，排除各種干擾，靜坐一二個小時，那就是最妙。不過，就在平常的一切待人接物活動中，也可練習返照法，能夠做到沒有一刻間斷
- 大道的要領，不外乎「
無為而為」四個字。惟有無為，才不凝滯在範疇和形象之上；惟有以無為而行有為，才不致墮入頑空死虛之中。 - 其中的作用不外乎一個「中」字；而樞機全在兩眼。兩眼就好比那北斗星的斗柄一樣。造化的斡旋，陰陽的轉運，全都靠著它。
- 一般人用眼睛去看，用耳朵去聽，那眼和耳一直是隨外物而動的，外物走了，看和聽的行為也結束了。這裡頭的動靜，就好比是下邊臣民辦事，而上面的天子反而隨著他們去服務一樣。
- 煉功的人，一動一靜，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。那人，就是真人，就是自己身中的天子。天子一動，下面的臣民一齊跟著動；這種動就稱為「天根」。天子一靜，下面臣民也一齊跟著靜；這種靜就稱為「月窟」
- 按照回光功法次序來印證
- 實行回光的時候，開始那光像一盤散沙，後來逐漸有了收斂的趨勢，眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功能，好象都要停止運行了，這就是「
涵養本源，添油接命」 - 收斂起來的光，自然而然的自在悠游，不費絲毫氣力，這就是「
安神祖竅，翕聚先天」 - 一切影響逐漸消失，進入寂然大定的狀態，這就是「
蟄藏氣穴，眾妙歸根」
- 一般來說，心神不到極靜階段，它就是不能動；即使動，也是一種妄動，而不是本體的動，在這寂然大定之中，天機忽動，那不就是
無念的動嗎？所謂「無為而為」，指的正是這個意思。 - 《金剛經》所講的「無所住而生其心」，道學則以老子所講的「致虛極」來完成性命全功，總而言之
儒釋道三教不過是用一句話，來作為出死護生的神丹。那神丹又是什麼呢？就是「一切要處無心」罷了，雖然我們道家功法中，最 秘的就是這個「沐浴」，可是整個一部功法，不過用「心空」兩個字就足以全部概括了之。 - 以佛家的「空、假、中」三觀作為例證，「中觀」，
既不能把萬物毀掉，又不對萬物執著，保持若即若離的中路。當你在修頭一個「空觀」的時後，雖然已將萬物看成空虛，但也知道它們不能毀掉，也知道不應當對它們執著，其實你是兼修「假觀」和「中觀」了。
- 坎離自然會交媾，聖胎自然會凝結，整個過程完全是自然的；如果稍稍用意志來促進的話，那就不是正道，而是外道！
百日立基，不是硬性規定非一百天不可也 - 所謂「一念一生持」，何止是一百天？即使是一百天，也不過是一念而已。立基的一百天中，關鍵是要得力。
回光功法，不論行住坐臥，都能夠實行，並不拘於形 ；但只要自己得機得竅。- 從未出現過光的時後，忽然虛室生白了，那就是煉功的效驗。如果出現了光，而你的心意卻去追隨它，於是就落在意識界裡去了，那光就不是本性之光了。所以你
決不要去管它有光無光，只要無念生念。 - 「生念」就是佛家常講的「一念一生持」，這裡指所生的意念，是一種正念，與平時的念頭不同。
- 「念」這個字是「今」「心」兩字組成的念，
今心為念，念，就是現在的心。這心也就是光 - 人看外界的事物，隨便舉目用眼光一看，還來不及區別事物的特徵和屬性，這時的眼光還屬於「性光」，就像鏡子和靜水一樣，映照出各種影像，本是無心無意。過了一會兒，那眼光就成為識光了，因為它已經在區別事物的特徵和屬性了。鏡子裡有了影像，已經不是鏡子了；靜水裡有了影像，已經不是靜水了
- 「塵」指的是外物，佛家稱之為「器界」，與自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物當作了自我。
- 各位
回光，正要回那最沒有返還的那種性光，所以一絲一毫意識念慮也用不著。牽引你意識念慮在流轉的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意這六根；但能使你成就菩提(正覺)的，也只有這六根，一切塵和識都用不上。 如不想陷墮入識的困境，那麼在回光時，必須利用那六根中本原之性；如果帶著識去回光，那就是利用那六根中的識性了用心用意就是識光，放下意念就是性光- 這裡頭有毫釐千里之差，不可不去仔細地分辨。要知道識不斷，神就不生；心不空，丹就不結。心靜就成了丹，心空就成了藥。不執著任何 物， 作心靜；不留戀任何 物， 作心空。空，如果是能夠發現的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，這才算做是真空。
- 用卦象來解釋功理，那麼凡是
漏泄精神，流動而接觸外物的，都屬於離卦，收轉神識，靜定而涵養中心的，都屬於坎卦 - 離卦中間那一陰爻，以追逐顏色和聲音為本職；坎卦中間那一陽爻，以收回聽覺和視覺為本職。
- 陰陽就是性命，性命就是身心，身心就是神氣。學道的人，
一開始收斂氣息，他的精神就不再隨外部環境的變化而流轉。廣義言之，就是已經真正的坎離相交了。何況沉默安靜下來打坐，那當然更高一等了。
- 所謂周天，並不是以氣為主體，而是以心到為妙訣。
無心而守，無意而行，這就是周天的要領。 - 我們的心也是這樣。那心好比鬥樞，氣好比群星，繞著鬥樞在轉。我們身上的氣，在四肢百骸當中，原是貫通著的，煉功時也不要十分用力。只要利用這血肉之軀，鍛煉好識神，斷除了妄見，煉丹的藥於是就會產生。那藥，並不是什麼有形之物，而是性光；也就是先天的真氣。他必須在寂然大定以後才會出現
- 如果你今天大談「龍虎」，明天大談「水火」，把功理掛在嘴裡，不去實踐，最終只能成為妄想
- 煉功時要
避免忘神而守，而要注重虛極和無所守。按這樣的原則去守，液於是會轉化，血於是會生成，最後就會返歸於先天，達到氣歸於神，神還於虛，虛合於道，道圓於志，志滿於願 - 以心靜氣定為基礎，心忘氣凝為效驗，氣靜心空為丹成，心氣合一為溫養，明心見性為了道。
