道德經學習重點筆記

老子理念 + 曾仕強教授解

道: 無為，德: 不爭
- 無為: 不是甚麼都不做，要不斷的做，只是所作所為不違背自然法則
四大亂源，不可崇尚各種名號，避免大家一窩蜂去爭，賢不賢
- 名(名聲)
- 利(利益)
- 欲(欲望，基本需要以外的東西，本能生存的不叫欲)
- 知(知識)
杜外以養中
- 杜外有三寶: 目、耳、口
- 養內有三寶: 精、氣、神
- 如何杜外?做到【無我無身】，為天下奉獻自己，就無我了
道紀: 道的生化作用所留下來的紀律【持經達變】，人心浮動、世界混亂
修心的方法，致虛靜(虛掉心中的執著)、守靜篤(要守靜的篤實)
莊子·大宗師【死在生前方為道】
【自然】: 天然(天地)、人性(本性)、合乎自然規律(無為，不違反自然規律)
不爭
- 非爭不可表示福氣很薄
- 去除自見(自我中心)、自是(自以為是)、自伐(自誇，自我膨脹)、自矜(自負，一意孤行、孤芳自賞)
  - 自見者不明，不自見故明
  - 自是者不彰，不自是故彰
  - 自伐者無功，不自伐故有功
  - 自矜者不長，不自矜故長
道的名: 大逝遠反，一個輪迴循環概念
道的實踐:
- 善者果而已，不以取強。懂得適可而止、避免極端
- 道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。無欲則強、能不被利用控制
自賓: 把自己看成過客
自均: 讓物平均發展(平均 => 均平，差不多平均即可，絕對的平均反而有問題)
全其壽: 讓生生不已的道，能夠不被忘記
知人者智，自知者明: 有品德才能心平氣和的了解自己，沒品德永遠看不到自己的缺點
知足者富: 一個內心很滿足的人，他是最富有的。
一個人不了解自己，就是流離失所
道之出口，淡無味，視不見，聽不聞，用不既(盡): 道不是用來講的，而是用來實踐的
將欲弱之，必固強之: 小心高帽子政策，誇獎、追捧要特別小心警覺
將欲奪之，必固與之: 【美援】，打牌別人沒錢，借錢給人繼續打，越欠越多，人家要給可以不要
柔弱勝剛強: 柔弱是你懂得剛強後，捨得守弱的一方，而不是一昧吃虧任人宰割
國之利器不可示於人: 要有精良的能力、實力，但不到處逞強，最終自討苦吃(外柔內剛)
如何順應自然規律? 【守虛】
- 謙虛、不強求
道家的修練法: 化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
- 從人出生開始就會有很多貪念，貪念起時就要用道鎮住它，懂得適可而止
- 天下本無事，庸人自擾之，萬物自生自滅，自作自受
道是全的不可分，德是非分不可，完全參透真理很困難，德又更難
- 真正有德行的人，不刻意主張德行，重視過程的無心，不執著於德(無以為)
- 告訴自己不要失德的人，有心表現自己有德，動機不純、目的性太強反而是修養不夠好的人(有以為)
失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮
- 依循禮、義、仁、德、道一步步提升自己
- 禮: 有禮貌，笑臉迎人，但不真心流於表面
- 義: 該出手時要出手幫忙，但仍屬有心做給人看、表揚
- 仁: 不論他人看法去做，不帶有目的性，做學問是為自己而不是為別人
- 德: 不刻意去做，也沒有目的性地去【不做】
大丈夫: 為人處事尊道而行的人，做事遵循道的本源，而不是表面眼前的世俗利益
- 道=良心，說話憑良心、做事憑良心，其實很容易做到
- 德，遵循良心做事，讓自己問心無愧、心安理得
- 仁，人彼此真誠相對、將心比心、融為一體，但不容易做，還有很多考慮
- 義，自我要求，好還要更好，但常常為了合理失去仁心
- 禮，經常要求對方，很少自我反省，他人不還禮就耿耿於懷
提升自己的序:
- 禮=>義: 求合理、自我要求
- 義=>仁: 共情、將心比心
- 仁=>德: 無私無我，自我良心
一: 從無到有的過程，有的開始就是天道，一不等於道，但一可以代表道
- 大一: 外面顯示的形體
- 小一: 內部蘊含的精神
- 守一、抱一、得一: 人不應離開根本
貴以賤為本，高以下為基
反者道之動: 反覆循環、生生不息(反: 返回原點、發展到反面、相反相成)
弱者道之用: 剛強是改變不了也就無法循環，只有柔弱才能改變循環往復
以不變應萬變: 用不變的本體真理，應對千變萬化的現象
有生於無，無論甚麼物，終歸會回到原點無的狀態，死就是生，生就是死
士: 讀書人，懂道理的人，但現代的知識份子，往往只懂技術，反而不懂得道理
- 上士: 內心與道相存，勤勞實踐增強對道的感悟，不會懷疑、不會評論，也不會到處講
- 中士: 喜歡評論，這是有道的，這是怎來的，到處講，其實似懂非懂
- 下士: 大笑，因為道的理念與其想法相反
道的四個象徵: 「大方」、「大器」、「大音」、「大象」
建德若偷: 安靜的修行自己，不要作甚麼都要讓人知道，上德不德
故物或損之而益，或益之而損: 損、益往往帶來相反的效果
強梁者不得其死: 善刀者死於刀，善槍者死於槍
以虛控實: 最柔軟的東西才可以駕馭最堅強的事物
知足、知止: 身重於名(虛名)，身重於貨(財貨)，亡(對身體造成的傷害)重於得(欲望)，適度沒有錯，但比起【過度】追求名利，珍惜身體、愛惜自己的生命更加重要
靜勝躁，寒勝熱。重本輕末，重內輕外
禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
- 知足: 知足不辱(寡欲不爭)，知止不殆(適可而止)
- 知足之足: 返本歸真，才是正常、常態的滿足
不出戶，知天下
- 懂大道與其合一，理所當然、事所必然，趨勢學、未來學、預測學
- 天道，天象不在天上，在眾生象裡，民間疾苦、社會現象
孔子【學而知之，困而知之】，老子則認為【道】光靠讀書學不來，再怎麼困苦，不悟就是不悟，大部分是生而知之。道是要向內加強修養，而非拼命向外地追求
聖人不行而知，不見而明，不為而成
- 聖君與道合一，做了事情追求的不是自己的成就，而是達成了使命
為學日益，為道日損
- 絕學無憂，求知越多越好，但要記住，學了要回天道，而不是學了去違背天道做事，知識經濟用知識去騙錢就是不合天道
損之又損，以至於無為
- 學了東西要做篩選、汰除，讓所知全部合乎天道
- 無為: 順應自然、不妄為。做事、追求知識，不求多，把合乎天道自然地留下
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下
- 行以道而自然，大位天定、不以智取。
聖人無常心，以百姓心為心
- 捨棄自我、私心、成見，以清淨面對百姓的心，不要自己太多想法，但不是單純順應民意
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善
- 德善: 發自內心、無條件的善，善良、不善良的人都有同樣希望被善待的心
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信
- 德信: 不因人相信、不相信自己，就對其差別待遇，當你有絕對的智慧時，即使有不相信自己的人，也還是相信他自己會改變
- 孔子認為【以其人之道，還治其人之身】
聖人在，天下歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之
- 善不善、信不信是會改變的，故聖人總是謹慎保持正道，底下者會效法上位者主動改變自己
出生入死: 從無到有、從有到無，孔子【未知生、焉知死】
- 生之徒、死之徒: 天生長命、短命者
- 人之生，動之死地，即【作死】，為何?
  - 過度重視養生、營養，吃一堆保健品
  - 命不該絕時，沒有自己作死就不會死
  - 作死: 貪念、對死恐懼、追求虛華奢侈聲色名利
道生之，德畜之，物形之，勢成之
- 大道生，德(小道)畜成，形成各式各樣，受外界情勢而不同(同物種受環境影響)
是以萬物莫不尊道而貴德
- 貴德: 珍貴自己得到道的那部分
- 自律、自重、自愛以修德，功成不居
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。
- 一般人整天在事物現象中打轉，而沒有去探究其本源、本體，最終隨波逐流、投機取巧 -【只有變是唯一不變的】，這句話有大問題，因為本體是不變的，唯一不變的是不變，不是變，變只是現象，【以不變應萬變】，否則容易沒有原則、人云亦云。
- 看事物表象，學會洞悉其本源，並守住本源、道法自然，才能保護自己
道法自然的方法
- 塞其兌(眼睛)，閉其門，終身不勤
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。
- 當我獲得智慧並行於大道時，邀請大家都走在上面是非常危險的，這種施予需要非常畏懼、謹慎，畢竟你所知道的可能是片面虛假的訊息，有施、有為、有事
- 人有偏道而行的傾向，但人越是偏道，才越有修鍊的必要
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為夸盜。非道也哉﹗
- 孔子【使民以時】
- 逞凶鬥狠、搶、偷、騙、誇大
德是從道來的，真正有德性的人，不會輕易脫離道
- 孔子【吾道一以貫之】
- 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
  - 並非單指必定是祭祀不斷，而是指典範世代流傳，立德精神不朽
- 儒家【修身、齊家、治國、平天下】，推己及人、由近到遠，強調【修齊治平】
- 道【立德】，身、家、鄉、國、天下，強調【觀】，問心無愧
- 當人把人德修為天德，那後天就等於先天，就是天人合一
含德之厚，比於赤子。=> 地道，人先法地(踏實)才法天
- 嬰兒剛出生時無知、無欲、無為，隨年齡增長受到外在誘惑、貪欲影響而以外傷內不和，逐漸轉變為有知、有欲、有為，走上偏道，老子認為由明道、正道、行道把自己反本歸天
- 益生曰祥: 並不是說多吃保健品就會吉祥長壽
  - 益生: 貪生怕死放縱自己
  - 祥: 災禍
- 心使氣曰強: 剛強，我立志要做甚麼，我一定要XXX(物壯則老，早死)
知者不言: 明道的人從實際行為中交流精進自己，而不是出張嘴到處講
- 塞其兌(眼)，閉其門(口): 保養精神，避免向外追尋過度的物欲
- 挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同: 道不銳利、不刺眼、與世俗同在，人天合一(不同也同)
- 玄同:
  - 故不可得而親，不可得而疏(親疏遠近)
  - 不可得而利，不可得而害(利害、福禍相依)
  - 不可得而貴，不可得而賤(求人以己為貴，就會作賤自己討好他人)
政治三綱領: 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
- 以正治國: 正(止於一，抱一，道)
- 以奇用兵: 奇(走正道的奇，非邪道的陰險)，以正施奇，否則軍隊變強盜
- 以無事取天下: 取(奪取、治理)(少私寡欲)
下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
- 把人越推向外在物慾，人的內在越空虛，當百姓的知識、技巧越多時，七嘴八舌人人為己不顧公益，邪門歪理橫行，正道衰邪道盛，法律頒布越來越多，但花式詐騙、盜竊卻不減反增，最終國家混亂、人心空洞
識時務者為俊傑: 不是負面的投機取巧，而是順應時事的變化，調整自己適應這些變化，進行【自化】
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正
- 福禍相依，轉換是隨機不可測的
正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
- 當我們定義正、善、美的規格後，做不到的人就會因欲、貪、私而做假、偽善，反而導致仿冒、奇形怪狀的掛羊頭賣狗肉
- 迷(迷惑、迷信、迷失)，固(難以改變)
方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿
- 有一套方正的原則但圓通不會刺傷別人，內方外圓
- 清廉、清靜無為，做好自己，不用到處表揚自己而傷害別人
- 誠信耿直越容易傷人難堪，不要因正直而放肆傷害別人
- 有光芒不要去刺激別人，不彰顯自己的功勞
- 重點在提升無我的領悟
為政、養生都跟基於修道，換句話說，一個人要修道也是從這兩方面下手
- 為政: 不一定是公務人員，現代工作都是為人民服務
- 養生: 活久不是為了貪欲自私的滿足，而是為了修道，獲得更長的時間修道
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服
- 治理人、事奉天，即道場，修練的地方，只有一個原則【嗇】(寡欲、歸常、深藏不漏、內斂、收斂鋒芒)，如此才能保守元氣、才氣，提早服從於道(降伏自己的貪欲)。
早服謂之重積德；重積德則無不克
- 有為的力量有限，無為的力量無限
- 實終有盡，虛無盡，固能根深柢固、生且長久
聖人也會傷人，人往往聽到聖人就肅然起敬，對待如孔子、老子的言論感覺離自己非常遠，聽到就覺得壓力很大，但其實不是聖人在傷人，而是別人搬弄他來傷人，這也是老子主張【絕聖棄知】的主因
道者萬物之奧(奧妙、庇蔭): 非護短，道使人安心、心不慌、生活正常
- 善人之寶(尊道而行，不求世俗的好壞)，不善人之所保(惡人的生活也包含在道中)。(無棄人、無棄物)
不曰﹕求以得，有罪以免邪﹖故為天下貴。
- 修道不是讓道幫自己做事情獲取利益、赦免罪過，而是讓自己行為貼近於道
個人三綱領: 為無為，事無事，味無味
- 為無為(為而無為): 不是鬼鬼祟祟偷偷摸摸，而是做事情順其自然，不會想大家想的事情，比如功勞、他人看法等，做完讓大家覺得這件事本來就應該這樣子去做就行
- 事無事: 以無事的態度來處理事情，冷靜不急躁
- 味無味: 品味於無味之中
大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細
- 以小治大，以少應多: 大事複雜從小地方做
- 報怨以德: 並非孔子說的以德報怨，這裡指事前的預防，專注在以德感化，預先防止抱怨
見大人物小事之(不嚇自己)，見小人物大事之(不惹他)，見難思易、見易思難
是以聖人猶難之，故終無難矣。
- 即便聖人仍時刻保持謹慎、小心的態度處事
日本喊必勝、華人喊不敗，如何不敗? 【慎終如始】，未雨綢繆，等待時機
- 其安易持，其未兆易謀。為之於未有，治之於未亂。
- 為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
- 行百里者半九十
欲不欲: 追求別人所不追求的
學不學: 學習別人所不學習的
- 聖人有慾望和情感，但他們不會受欲望控制。相反，他們與自然和諧相處，讓萬事萬物自然發展，而不會試圖以自己所追求的、所學習的方式控制、操縱世界，破壞理。
知識的好壞，取決於是否轉化成德性，先德後知
玄德: 與萬物共同反璞歸真(不是回到過去)，心態上的少私寡欲
道太大了，每個人看到的都只是不同面向的一小部分，怎麼看怎麼不像，難以簡單用幾句言詞說明，但老子還是給了三個東西理解、代表天道(但天道不只這三點)
- 慈: 母性的偉大，柔、弱、下，故能勇(仁者無敵)
- 儉: 少私寡欲，故能廣(欲、比較、心胸狹隘)
- 不敢為天下先: 故能成器長(王)，中國人講的要、不要、敢、不敢是一樣的，但是要站在不敢的立場敢，這樣的敢比較合理，在沒搞清楚的情況下敢，想回頭不敢都無法了(重為輕根、靜為躁君)，先能不敢，才能談敢(始作俑者，其無後乎？)，搞清楚這件事是否有不良後果後，再來倡導
- 如果無慈愛而追求匹夫之勇，捨棄節儉而追求廣博(到處請客)，捨棄謙讓而追求爭先(不搶沒戲、一搶累死)，那就等於自取滅亡。
善為士者，不武: 讀書人以自身道德、問心無愧引領社會風氣，現今只以考試手段牟取私人利益的人不稱為讀書人，為了黃金屋、美人去讀書還是算了吧(書中自有黃金屋...)，不武(不好武，文)，文以待人、武以護己，士: 文武雙全的人
善戰者不怒: 善用兵者不輕易發怒
善勝敵者不與: 善勝者，以靜制動(司馬懿)
善用人者為之下: 善用人，懂得謙卑低下
- 不爭之德、用人之力、配天之極(與天同在)
吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺: 保持被動，而非主動出擊
是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵: 保持變化莫測的行事，使敵人無從摸清，擊退敵人不使用手臂，擊退敵人時不視之為仇敵，不用兵來打仗(無硝煙戰爭)
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶: 輕敵容易自大自滿，無法以虛待物、以慈帶人，丟失天道
故抗兵相加，哀者勝矣。(哀兵必勝、仁者無敵: 打勝仗也不要用喜事來辦，以喪事處之，否則是好戰、好殺，以天道來打仗、立於不敗之地)同31章
知難行易? 知易行難?
- 科學是知難行易，但道學是知易行難
- 言有宗，事有君: 萬事有其根源、原則，人做事常以自身立場，明明知道道學，但在做事時往往以自身立場出發思考，就會容易走邪門歪路
- 夫唯無知，是以不我知。
  - 只有無知無欲的人，不會到處想讓別人知道他(的厲害)、到處炫耀、張狂
  - 追求知識的人聽到道會說:【這我知道，道教經典，與我無關】(根本不知道他讀書是幹啥..?)
- 知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉(修養)
  - 了解道的人越少，越顯示出道的可貴。
道 => 深藏不露
- 沒能力不可能深藏不露，也東西可露，必須先有才能才考慮深藏不露
- 越有才能才越需要深藏不露，否則被忌妒、被打擊、被排擠、被當瘋子
- 聽到道理會笑的人，不要理他最好，理他白費力氣
- 潛龍勿用: 在飛上天前，在地上別亂動，一亂動其他動物就會打擊你對你不利
- 飛龍在天
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。
- 即便知，還是告訴自己很多不懂，最高境界
- 明明不知，卻到處告訴別人知道很多，大毛病
- 必須能先認知到這樣是毛病，才能避免犯了這通病
- 孔子【入太廟，每事問】
要認道、行道
- 以無知入道、以無名為體、以可知為用
- 知道的部分先去努力實踐體驗請教、別人
- 科學證實，當一個人對一件事不太了解時會以為自己全都知道了，反而當知道越多時，才會認知到不知道的東西越多
無狎其所居，無厭其所生。
- 不要輕視人民的內心感受，不要玩弄百姓的生存之道
- 各有其生存之道
是以聖人自知不自見；自愛不自貴。
- 自知: 反省自己、關懷別人
- 自愛: 愛惜自己、尊重別人
勇於敢則殺(法沒說我就敢做，害人害己)，勇於不敢則活(法雖沒說，但我不敢做，利己利他)。
- 勇於慈、哀(憐憫的心顧慮到大眾)、謙(處下)、弱(柔)
- 不敢為天下先
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀
- 天不爭，比的不是一時，而是長久的時間來看
- 天不言，不用言語解釋描述事物，但卻善於用其他方式回應萬物
- 天不召，萬物自然歸道
- 天坦然，自然卻安排細膩周到
- 天網恢恢，疏而不失。(天網；自然因果)
法有用嗎? 取決於老百姓對死的想法
- 鋌而走險的人看似不怕死，實際是最怕死的，怕餓死
- 法律的最終目的是為了有一天沒有人犯法，而不是為了抓人(民不畏死，奈何以死懼之？)
- 老百姓活得了才會怕死，法才有用，當老百姓不怕死時，嚴刑峻法也起不了作用
- 老子認為人是自然的一種，天生人、天殺人，司殺者為天，若由人代替天道殺人，可能會出現【借故殺人】的問題，比如【安樂死】
- 司殺之路，重點不在殺，而在廣開生路，只有廣開生路才能減少殺戮
民之饑，主因人，天地不仁一切自然
- 稅收太重，因人
- 老闆賺錢不加薪，因人
- 自己不努力，因人
- 空氣汙染、環境汙染，因人
民難治，主因上有為，不合時宜、不順應自然天時的過度干預
- 秋收時，叫老百姓去做其他事，擾民
- 下屬忙於工作時，主管為了自己的考績，一直叫下屬去做其他雜事，影響其工作進度，下屬不配合就說他刁民、難管，不是員工難管，而是上司過度干預了其正常的工作
老子看到的是人性，即使經歷千年，人性是不變的，貪欲、是非善惡觀念沒有改變
民之輕死，以其上求生之厚
- 民會不怕死，主因其上位者把自己的生活看得太重要，過度追求奢華享受，想要遠遠超過老百姓
- 上位者分兩種，前者為賢
  - 無以生為者: 節儉樸素做百姓模範，專注照顧百姓，百姓求生意志強、不輕死、社會有生機、國家有希望
  - 貴生者: 自認比百姓了不起，追求派頭、架式、高人一等，百姓輕死、社會混亂、國家墮落
故堅強者死之徒(脾氣壞的)，柔弱者生之徒(修養好的)。
- 爭強好勝不好，兩敗俱傷沒有公義
- 脾氣好不是忍，是寬厚，了解自己才能調整自己，但要慢慢來
- 強大處下，柔弱處上(驕兵必敗)
- 老子所說的只是描述、而非事實，柔弱居上因天道好還
天道: 柔弱勝剛強，人道: 人善被人欺，為何不同?
- 人處弱時，爭強好鬥沒有意義，順應找生路才是剛強
- 識時務者為豪傑
天道制衡，不要人為制衡，人為的制衡充滿私心
- 天道: 高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。
- 人道: 損不足以奉有餘。人專門欺負弱小、巴結富有，但人的體能是有限的，過度追求這些只會讓自己耗盡氣力，只有道者能有餘奉天下，功成不居、外在有餘內在就不足，因此聖人消除外在有餘，以充實內在。
勝: 改變對方的本質，打倒、殺死不叫勝，贏的人要裝沒贏，輸的要裝沒輸，否則就是報復，強制手段都不是勝
- 孔子【性相近、習相遠】，人不同是習慣不同，而非本性，隨地吐痰不是個性、是習慣，習好改、性難改，知難行易，大家都知道但往往做不到
人為萬物之靈的前提是懂得反思，跳出自己，還要回頭看自己，而不是成為別人
正言若反: 真正的道理往往與人們通常的認知相反。嘴巴講，心不這樣想，就毫無用處，只有做到克服自己，才能真正做到
和大怨，必有餘怨，安可以為善﹖
- 恩怨只有在發生之前，避免其發生才能真正避免怨恨
- 左=>文，右=>武，聖人執左契(卑下、處柔)，不責於人，得理饒人、理直氣和
有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
- 有德: 信守約定，無德: 依法辦理
- 人而無情、何以為人
- 天地不仁，但常與善人同在(天人感應)
小國可有科技、軍武，但百姓不會去常用，做好軍備但愛好和平，知雄守雌
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
- 交通發達、資訊發達、全球化，鄰國相望，但反而天天吵邊界、吵利益，就是因為吵來吵去才需要外交跑來跑去
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
- 為了說好話而不說實話，個人的選擇
- 真理永遠會是真理，你認為不對那是你的事，用不著我解釋，真理不是辯出來的，越辯越沒道理
既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭
- 越是為別人付出，自己反而越富有，真正的成就來自於順應規律，而非強求和爭奪
- 人要做事，否則是飯桶，以無為(違反)自然(不爭、不居功)的心態去為(做事)

原文重要經典

上篇道經

道可道，非常道。名可名，非常名。
有無相生，難易相成
是以聖人處無為之事，行不言之教
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居
夫唯弗居，是以不去
天地不仁，以萬物為芻狗
多聞數窮，不如守中
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道
專氣致柔，能嬰兒乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德
寵辱若驚，貴大患若身
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚
執古之道，以御今之有
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？
致虛極，守靜篤
萬物並作，吾以觀復
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽
絕聖棄智，民利百倍。見素抱樸，少私寡欲
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何﹖
眾人皆有餘，而我獨若遺
澹兮其若海，飂兮若無止。
我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
曲則全，枉則直
是以聖人抱一為天下式，不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長
夫唯不爭，故天下莫能與之爭
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉
企者不立，跨者不行
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長
故道大，天大，地大，王亦大。
人法地，地法天，天法道，道法自然
重為輕根，靜為躁君，輕則失本，躁則失君。
善人者，不善人之師；不善人者，善人之資
無棄人、無棄物
知雄守雌，為天下谿
知白守黑，為天下式
天下神器，不可為也
以道佐人主者，不以兵強天下
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強
物壯則老，是謂不道，不道早已
勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣
殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
大道泛兮，其可左右。以其終不自為大，故能成其大。
執大象，天下往。樂與餌，過客止。
將欲弱之，必固強之
柔弱勝剛強，魚不可脫於淵，國之利器不可以示人
道常無為而無不為，不欲以靜，天下將自定。

下篇德經

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為無以為，上仁有為無以為，上義為之有以為，上禮為之莫之應
失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華
昔之得一者，天得一以清。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發
故貴以賤為本，高以下為基。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
上德若谷，廣德若不足
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
強梁者不得其死，吾將以為教父。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無閒，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖
是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
聖人無常心，以百姓心為心。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。
夫何故﹖以其生生之厚。蓋聞善攝生者，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故﹖以其無死地。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
大道甚夷，而人好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為夸盜。非道也哉﹗
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉﹖以此。
含德之厚，比於赤子。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。
天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正。正復為奇，善復為妖。
人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
大國者下流，天下之交。
天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
美言可以市，尊行可以加人。
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故為天下貴。
為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫﹗
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣﹗
夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與
善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。
天之道，其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。
是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
和大怨，必有餘怨，安可以為善﹖是以聖人執左契，而不責於人。
有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。
使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

內容重點

上篇道經

道的不可言說性，語言和概念有限，「道」是無限的(道可道，非常道。名可名，非常名。)
- 「無」：超越具體形態的潛在可能性，宇宙的根源
- 「有」：從「無」中顯現的具體事物，「道」的表現形式。
超越二元對立，放下執著，順應自然(故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨)
不強求不干預，默默付出不求回報(夫唯弗居，是以不去。)
減少對成就、財富、享受的過度追求，平靜來自知足與接納當下，保持謙卑謹慎(不尚賢，使民不爭)
避免有爭名奪利的心智(無知)、貪念(無欲)，過正常生活不攀比(常使民無知無欲)
修道，強調謙虛、低調、平和的心態，與萬物和諧共處(挫其銳，解其紛，和其光，同其塵)
- 磨掉鋒芒，去除攻擊性
- 化解矛盾和衝突
- 收斂光芒，不炫耀
- 與塵世融為一體，不自命清高
天地運行遵循自然，無個人情感或偏袒(天地不仁，以萬物為芻狗)
保持內心寧靜，不因過度追求而帶來困惑(多聞數窮，不如守中。)
關注他人，放下「我執」，以自我為中心會導致煩惱和痛苦(天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生)
- 從「追求」轉向「付出」
- 從「控制」轉向「順應」
學習水的柔和、利他、不爭、順應自然(上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。)
即使有所成就，也要保持謙卑和內斂的品格，覺察自己的慾望和行為是否過度(功成身退，天之道也)
通過修身養性，達到與道的合一
- 專注精神，使形體與精神合一(載營魄抱一，能無離乎？)
- 使呼吸調和，達到像嬰兒般呼吸柔和的狀態(專氣致柔，能嬰兒乎？)
- 清除內心的雜念偏見和慾望，使心鏡明亮，沒有瑕疵(滌除玄覽，能無疵乎？)
- 愛護百姓、治理國家，能否做到順應自然，不妄為(愛民治國，能無為乎？)
- 保持謙卑柔順的態度，像宇宙般包容一切(天門開闔，能為雌乎？)
- 明白事理，通達四方，不自以為是，保持虛心(明白四達，能無知乎？)
- 道的特性：無私、無為、不居功。(生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。)
超越「有」與「無」的二元對立，放下執著，體會「空性」，不被外在形相迷惑，清晰地看見事物的本質(當其無，有車之用，有之以為利，無之以為用)
過度的感官慾望對心靈的腐蝕作用(五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂)
以物養己，而非以物役己(是以聖人為腹不為目，故去彼取此。)
把榮、辱看得比自己的身體還重要，警惕不過度追求肯定讚美（寵），也不過度害怕批評否定（辱），內心充滿愛和智慧的時候，才能夠真正利益他人(寵辱若驚，貴大患若身。愛以身為天下，若可托天下)
放下感官和理性的執著，進入直覺和領悟，認識到萬事萬物是一體(無狀之狀，無物之象，執古之道，以御今之有。)
混濁並非一定是壞事，安靜也並非一定是停滯。在混濁中保持內心的平靜，在安靜中發現生命的活力，所謂欲速則不達(孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？)
保持道的人，不追求圓滿。正因為不追求圓滿，所以能夠推陳出新，過度的追求會阻礙我們的成長。保持開放和謙虛心態，才能不斷地學習和進步(保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。)
通過靜坐、冥想等方式，我們可以放下思慮、雜念，讓內心清靜下來，為體悟道創造條件(致虛極，守靜篤，歸根復命)
不要被表面的現象所迷惑，要看到事物的本質(萬物並作，吾以觀復)
自我修練的過程中，要像理想的統治者一樣，減少干預，相信內在的智慧，讓一切自然而然地發生(太上，下知有之。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。)
反思自己的行為，是否是出於真正的內在需求，還是為了符合社會規範或期望？真正的修行是自然而然的，而不是刻意為之(缺啥喊啥)。包括對道德、知識、甚至修行的執著。只有放下這些執著，才能真正與大道合一。(大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；)
聖智、仁義、巧利等是人為創造的，看似美好，實則會引發人們的追逐和比較，導致紛爭和痛苦，回歸到事物本來的自然狀態，保持純樸和真誠，減少慾望，才能獲得真正的快樂和安寧(絕聖棄智，民利百倍。見素抱樸，少私寡欲)
無為而治 <=> 絕學無憂，學後不自滿，恭敬怠慢?善惡?有甚麼區別?少計較，嚴以律己、寬以待人(絕學無憂，唯之與阿，相去幾何﹖)
海洋是平靜的，水平不平，不平不當回事才是平，非平不可叫做死水，精神似高空的，無人可擋(澹兮其若海，飂兮若無止。)
看清世俗的價值觀和追求，破除對物質、名利、權力的執著。(眾人皆有餘，而我獨若遺。)
破除概念的束縛，引導內在探索的方向，建立對內在真實的信心(道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。)
受冤枉不要急著反駁申訴，反而是幸運的，後續證明是清白的能獲得更多，通過反向思考和謙卑退讓，放下自我、看清真相，減少慾望，順應自然，來達到內心的圓滿和自在。(曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑)
回歸到道的本源，保持內心的純粹和清靜，一個人越是強調客觀，越是主觀，越是強調自己很有自信，越是沒自信(是以聖人抱一為天下式，不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長)
無為而治的境界，不爭不是消極退讓，而是以柔克剛，以無勝有，最終達到不戰而勝的目的(夫唯不爭，故天下莫能與之爭)
內省的關鍵在於靜默。過多的思緒和言語會阻礙我們接觸內在的真實。(希言自然)
不要逆天而行，要順應自然(天地尚不能久，而況於人乎?)
選擇的重要性，以及行為的後果，老子的最高境界【同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。】，物以類聚，所謂的快樂沒有一定的標準，自作自受(道者同於道，德者同於德，失者同於失)
心誠則靈(信不足焉，有不信焉)
破除對外在成就、自我形象、個人觀點、效率的執著，欲速則不達。內證的過程，過度追求反而會阻礙真正的進步。放下執著，才能以更開放的心態去體驗和理解。(企者不立，跨者不行，「餘食贅行」。物或惡之，故有道者不處。 )
在道的角度來看，這些行為就像是多餘的食物和贅生的腫瘤，毫無益處，反而有害。(自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰「餘食贅行」)
所謂修道，就是把喜歡自誇、卻厭惡他人自誇的這種矛盾心理修掉(物或惡之，故有道者不處。)
「道」在天地產生之前就已經存在，是一種渾然一體、難以名狀的存在，靜寂空虛，卻又充滿了無限的可能性(有物混成，先天地生。寂兮寥兮)
「道」的獨立自主性，不受任何外力影響，並且永恆運行，從不停止(獨立而不改，周行而不殆)
宇宙中有四大，即道、天、地、人。人是宇宙的一部分，與其他三者同等重要(故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。)
內證的過程也是一個不斷學習和效法的過程。我們需要效法地的謙卑和承載，效法天的光明和公正，效法道的無為和自然(人法地，地法天，天法道，道法自然)
任何輕浮的表象，都根植於深厚的基礎；任何躁動的行為，都需要以冷靜來駕馭。就像風箏一樣，斷了線只會飛的亂七八糟的(重為輕根，靜為躁君)
君子無論身處何地，都保持著內在的穩定和厚重，不為外在的榮華富貴所迷惑動搖，能夠安於清靜，保持內心的平靜和淡泊，好不容易有機會施展拳腳，不要用輕率的行為行動來治理統治天下(雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下﹖)
如果一個人或一個國家失去了根本和主宰，就會走向衰敗和滅亡(輕則失本，躁則失君。)
行動要做到不留後遺症，不節外生枝，說話要謹慎不留語病，高超的技藝和能力，往往是自然而然、渾然天成的，不需要依賴外在的工具或手段。重視內在的修練，而非外在工具的盲目追求，順應內在的自然規律，讓內在的潛能自然地流淌出來(善行無轍跡，善言無瑕謫)
保持謙虛學習的態度，既要向善人學習，也要從不善人身上吸取教訓，不斷成長和進步(善人者，不善人之師；不善人者，善人之資)
在內證中認識到自身和周圍事物的價值，從而提升自我價值感和自信心，更有動力去探索內在世界(是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。)(無棄人、無棄物)
知道剛強、柔弱各有其好處，但優先採取柔弱的策略避免衝突，雖然有本錢剛強，但為了避免兩敗俱傷先採取弱勢低下，看看對方如何反應，等對方實在不講理時，再翻臉無情，才不會有人對你有怨言(知雄守雌，為天下谿)
有知識的人能看得清楚事情，但寧可不要人家看出有知識，保持堅守深不可測、不讓人覺得自己很有知識，反而能避免麻煩，保持謙虛不自滿，天下就會一片祥和(知白守黑，為天下式)
在生活中尋找平衡，例如工作與休息、付出與接受
放下對自我和情緒的控制，允許內在的自然流動。不要強行壓抑或追求某種特定的狀態，而是要觀察、接納、順應內在的變化，如同萬物都在不斷變化，有起有落、有強有弱，不應執著、極端於任何一種狀態，而要順應變化，保持彈性和靈活性。(天下神器，不可為也，是以聖人去甚，去奢，去泰。)
不要用暴力的方式去壓制或消滅內心、外在的聲音。而是要學會接納、理解和轉化，讓內心達到和諧、與他人和諧共處，否則往往結局將自我反噬(以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還)
善於用兵(懂道)的人，懂得適可而止，不會過度擴張。內證的道路上，我們可能會取得一些進展，例如對某些問題有了新的理解，或者克服了一些困難。仍要保持謙遜，不要自滿，不要炫耀。要時刻反省自己，看到自己的不足，學習以更溫和、更接納的方式來處理內心的掙扎，才能不斷進步(善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強)
事物過於強盛，這是不合於道的，過度強盛必會衰老，不合於道的事物很快就會消亡(物壯則老，是謂不道，不道早已)
對外非必要，應避免鬥爭、暴力，對內避免與自己的負面情緒、慾望、念頭等「作戰」，以冷靜恬淡的心境，接納、觀察、轉化，才能真正實現和平(夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。)
鬥爭勝利不值得讚美，因為鬥爭本身就是一種傷害，內在修行上有所「成就」，也不應沾沾自喜，更不應以此來貶低他人，放下對「勝負」的執著，才能擁抱道(勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。)
培養對一切眾生的慈悲心。內證讓我們體會到萬物一體的真理。當我們對他人產生慈悲心時，也會更加關愛自己，減少內在的衝突(殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。)
道是超越語言和概念的，保持如道一樣無欲、不爭，即便再怎麼微小，也不會被操控、利用、控制(道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。)
內省和自我覺察比僅僅了解外部世界更重要。戰勝自己才算得上是真正的強大。知道滿足的人才是真正富有的人。堅持不懈、努力實踐的人是有志向的人。保持真我，堅守原則，不迷失方向。肉體雖然會死亡，但精神和影響力卻可以長存。(知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。)
順應自然的規律，不要強求，不要執著於特定的結果。要相信一切都會在最合適的時候發生。(大道泛兮，其可左右)
大道覆蓋和滋養萬物，卻不把自己當作主宰者(無私、不爭)。它始終保持著無欲無求、謙卑不爭的狀態(衣養萬物而不為主，常無欲，可名為小)
萬物最終都回歸於大道，大道卻不把自己當作主宰者。(包容、廣闊)，對萬物接納。(萬物歸焉而不為主，可名為大)
放下小我的執著，體悟到一切都是因緣和合而生，沒有什麼是真正屬於自己的，大道始終不自認為偉大，所以才能成就它的偉大。認識到真我的偉大，並非來自於對小我的膨脹，而是來自於對小我的放下(以其終不自為大，故能成其大)
- 在面對困難時，學習大道的順應自然的精神，接受現實，不強求。
真正的力量不在於外在的技巧或誘惑手段，而在於內在對「道」的把握和體現。自然而然地吸引和影響他人，並帶來真正的和諧與安定。(執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。)
當我們感到強大、成功時，要警惕衰弱的可能；當我們感到軟弱、失敗時，也要相信轉機的存在(將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之)
謙卑不是軟弱，而是一種智慧，能夠讓我們更好地與他人相處，也能夠更好地認識自己(柔弱勝剛強)
事物要保持其根本，不輕易脫離其本源，懂得韜光養晦，隱藏實力(魚不可脫於淵，國之利器不可以示人)
放下對結果的執著，順應內在的自然流動，讓念頭、情緒自然來去(道常無為而無不為)
道家修練法，當人出生時貪欲也跟著誕生，要用道的理念來鎮住這些貪欲(化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。)
內心往往被各種各樣的觀念、情緒、習氣所覆蓋，這些都是後天形成的雜染。回歸到內心最初的純樸狀態，去除這些雜染，才能更好地認識自己的本來面目(不欲以靜，天下將自定。)

下篇德經

真正的「德」不是刻意追求的，而是自然而然流露的。放下對「德」的執著，「道」才是根本，是「德」的源泉。努力體悟「道」，才能真正理解「德」的含義。(上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮)
「大丈夫」要選擇厚道和實在，拋棄刻薄和虛華。幫助我們在生活中更加真誠，更加坦率，活出真實的自我。(是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華)
「一」可以理解為「道」的體現，是宇宙萬物的本源和根本法則。「一」也就是本性、真我、自性，提醒修行者要保持內心的清淨、安定、靈明，避免被外在的慾望、雜念所干擾，導致內在的「一」被破壞。(昔之得一者，天得一以清。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發)
強調了貴賤、高下的辯證關係，貴以賤為根本，高以下為基礎。道家反者道動的思想，對謙卑的推崇。(故貴以賤為本，高以下為基。)
鼓勵修行者保持謙卑的姿態，認識到自身的不足，不斷學習和提升。不追求表面的榮譽和讚美，而是注重內在的修養和德行。(不欲琭琭如玉，珞珞如石。)
人生充滿變化，沒有一成不變的事物。當我們遇到困境或挑戰時，不應執著於過去，也不應恐懼未來，而是要接受當下的變化，順應自然規律，找到新的出路。生活中遇到挫折，要相信這也是轉機的開始。當我們處於順境時，也要警惕，避免樂極生悲(反者道之動)
培養謙下、柔順、不爭的品格。在與人相處時，要放下傲慢和偏見，以謙卑的態度待人接物。在面對困難時，不要硬碰硬，而是要學會以柔克剛，找到解決問題的最佳途徑。(弱者道之用)
明白「有生於無」的道理，可以幫助我們放下對物質和名利的執著。因為這些都是「有」，終究會回歸於「無」，找到內心深處的「無」。這個「無」不是空無一物，而是充滿潛能和智慧的源泉。通過回歸本真，我們可以擺脫煩惱和痛苦，獲得真正的快樂和幸福。(天下萬物生於有，有生於無。)
真正的德行是謙卑的、空虛的。需要放下自我的執著，保持開放的心態，才能容納更多的可能性，並與「道」連接。(上德若谷，廣德若不足)
偉大的成就需要時間和耐心，對自己保持信心，給自己足夠的時間去成長和發展，相信自己內在蘊藏著無限的潛能。(大器晚成)
「道」超越感官和理性理解，用心去體會，用直覺去感知，從而更接近「道」的本質。(大音希聲，大象無形。)
真正的智慧不是來自於知識的積累，而是來自於對「道」的體悟和實踐。(道隱無名。夫唯道，善貸且成。)
“道”是宇宙的本源，是不可名狀的。“道”化生為“一”，可以理解為太極，是混沌中的一線生機。“一”化生為“二”，即陰陽，是宇宙中對立統一的兩種力量。“二”化生為“三”，可以理解為陰陽相互作用產生的新的力量或狀態。“三”進而化生為“萬物”，構成了宇宙中豐富多彩的世界。(道生一，一生二，二生三，三生萬物。)
注重平衡內心的陰陽兩種力量，平衡理性和感性、主動和被動、剛強和柔弱等，避免過於偏頗，才能達到內心的和諧與穩定。避免過度追求某種目標，而忽略了其他方面的發展，導致身心失衡(萬物負陰而抱陽，沖氣以為和)
保持謙卑的心態，虛心學習，不斷反省自身，才能不斷進步。(人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱)
以辯證的眼光看待得失，放下一些執念、慾望，看似是損失，實際上卻能帶來內心的解脫和成長。(故物或損之而益，或益之而損。)
避免強橫霸道，要遵循自然規律和道德規範。避免過度追求力量和控制，要順應內心的自然發展。(強梁者不得其死，吾將以為教父。)
學習“至柔”的精神，放下對結果的執著，順應當下的狀態，反而能更容易地突破雜念紛飛、情緒波動這些障礙。就像水一樣，遇到阻礙就繞過去，而不是硬碰硬。(天下之至柔，馳騁天下之至堅。)
沒有形體的事物可以進入沒有間隙的地方，體悟“空”的智慧。需要放下對自我、對世界的固有觀念，讓心靈保持空靈的狀態，才能夠真正地認識自己，認識世界的本質。(無有入無閒，吾是以知無為之有益。)
減少主觀的干預，順應內在的自然發展。內證的很多體驗是無法用言語表達的，需要通過親身的實踐和體悟才能夠理解，靜坐冥想時，不要刻意地去控制念頭，而是讓它們自然地來去，這樣才能夠更深入地體驗內在的平靜。(不言之教，無為之益，天下希及之。)
過度追求會帶來巨大的消耗和風險，最終可能失去更多。過度執著於名利和財貨會帶來痛苦和損失。透過放下對外物的執著，我們可以減輕內心的焦慮和恐懼(甚愛必大費，多藏必厚亡)
知足常樂，不為外物所動。培養知足的心態可以幫助我們更容易地感受到幸福和滿足，減少內心的慾望和不滿(知足不辱，知止不殆，可以長久。)
真正的完美不是外在的完美無缺，而是內在的持續生長和創造。執著反而會阻礙我們的進步。我們應該放下對完美的執著，接受自己的不完美，允許自己犯錯，才能不斷成長和提升。(大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。)
“清靜”是“道”的根本特性，也是內證的根本方法。只有保持內心的清靜，才能洞察事物本質，才能與“道”合一。(靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。)
在面對困難時，保持內心的平靜和堅定；在與人交往時，保持謙卑和真誠；在追求目標時，放下對結果的執著，注重過程的體驗。通過不斷的實踐和反思，我們才能真正理解道德經的智慧，並將其轉化為自己內在的力量。
過度的欲望是痛苦的根源。反思自己的內心，許多追求並非真正所需，而是受到社會環境或個人執念的驅使。透過觀察和理解欲望的運作方式，我們可以逐漸擺脫欲望的控制。(禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。)
如果一味向外追求，走得越遠，反而離真理越遠，了解得越少。這是因為過度依賴外在的感官和經驗，會讓我們迷失在表象之中，無法觸及本質。內觀可以幫助我們放下固有的觀念和偏見，打開智慧之門(不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。)
我們常常被既有的知識和觀念所束縛，認為知識越多越好。但過多的知識反而會成為修行的阻礙，讓我們執著於概念、分別，而無法體會道的真實。「為道日損」幫助我們放下對知識的執著，以更開放的心態去體驗生命。(為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。)
聖人沒有固定的、自我的偏執之心，而是以百姓的心為心。這並不是指聖人沒有自己的判斷力，而是指聖人能夠放下個人的成見和喜好，站在百姓的立場思考問題，體察百姓的需要和痛苦(聖人無常心，以百姓心為心。)
不同的人對待生命的不同態度和結果。有些人懂得養生，得以延年益壽；有些人放縱慾望，加速死亡；有些人本可以活下去，卻因為自己的錯誤行為而走向死亡。(出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。)
過度追求物質享受和人為干預，導致生命力耗損。懂得順應自然，保持內在平靜和虛靜的人。他們不強求，不妄動，與自然融為一體，因此能避開危險，保全性命。內心沒有恐懼、慾望和執著，沒有給外界留下任何可乘之機，因此能免受傷害。(以其生生之厚。蓋聞善攝生者，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故﹖以其無死地。)
認識到自身與萬物一樣，都根源於道。這可以引導我們去探尋內在的道的本性，認識到自己與宇宙萬物是息息相關的。(道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。)
效法道的無私奉獻，培養自身的德性。通過「生而不有，為而不恃，長而不宰」的修煉，我們可以去除私慾、傲慢和控制欲，達到內心的平和與寧靜。(故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。)
透過「守母」來認識和回歸「道」的本源，從而達到明智和無患的境界。(天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。)
前者指的是減少對外在感官刺激的依賴，將注意力轉向內在。後者指的是過度追求外在的慾望和成就，導致身心疲憊。(塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。)
從微小的事物中看到本質，並且保持謙卑柔和的態度，才是真正的智慧和力量。(見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。)
人們容易被外在的誘惑所吸引，走上追求名利、感官享受的「小路」。這些「小路」雖然看似捷徑，但最終會讓我們迷失方向，偏離內心的「大道」。(大道甚夷，而人好徑。)
用外在的成就、物質財富、社會地位來裝飾自己，掩蓋內心的空虛和不安(朝甚除)
關注內心的「田地」，也就是我們的思想、情感和精神世界。如果我們長期忽略內心的需求，沉溺於外在的追求，內心的「田地」就會變得荒蕪，充滿負面情緒和雜念(田甚蕪)
不斷學習、反思和提升自己的精神境界，充實內心的「糧倉」。如果我們只追求物質的滿足，而忽略了精神的滋養，內心的「糧倉」就會空虛，讓我們感到空虛和迷茫(倉甚虛)
我們常常會用「利劍」來保護自己，也就是用防禦、攻擊、控制等方式來應對外界的挑戰。然而，這些「利劍」也會阻礙我們與他人建立真誠的關係，讓我們陷入孤立和對立。(帶利劍)
節制自己的慾望，避免沉溺於感官享受。過度的飲食不僅會損害我們的身體健康，也會讓我們的心靈變得遲鈍和麻木。(厭飲食)
警惕內心的「盜夸」，也就是那些虛榮、傲慢、自私的想法。這些想法會讓我們變得貪婪和不滿足，讓我們不斷追求外在的認可和讚美。(服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為夸盜。非道也哉﹗)
像建立房屋一樣，打好堅實的基礎。這個基礎就是我們內在的道德修養。只有擁有穩固的基礎，才能抵禦外界的誘惑和挑戰，保持內心的平靜和堅定。(善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。)
修身齊家治國平天下的次第關係。只有先修養自身，才能擁有真正的德行；有了真正的德行，才能影響家庭、鄉里、國家乃至整個天下。德行的影響力是層層遞進，由內而外擴散的。(修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。)
以身觀身，以家觀家，從自身出發，去觀察和反思周圍的世界。這是一種內省的方式，可以幫助我們更好地了解自己，了解他人，了解世界的真相。(以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉﹖以此。)
效法嬰兒的狀態，回歸純真、自然、無為的境界。這不是指在生理上變成嬰兒，而是在精神和心理層面上，去除後天的污染和習氣，恢復本真的狀態。(含德之厚，比於赤子。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。)
要了解和諧的規律，遵循自然之道。過度追求物質享受和強求，會導致生命力的消耗，甚至帶來災禍。(知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。)
聰明的智者不多說話，到處說長論短的人不是聰明的智者。(知者不言，言者不知。)
堵塞欲望的孔竅。關閉心靈的門戶。磨去鋒芒。化解紛爭。收斂光芒。要放下身段，與普通人打成一片，不自命清高，不脫離群眾(塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。)
達到玄同的境界，就能超越世俗的價值判斷，不會因為親近而喜悅，也不會因為疏遠而怨恨；不會因為利益而欣喜，也不會因為損害而悲傷；不會因為高貴而驕傲，也不會因為卑賤而自卑。(故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。)
治理國家要以正道為本，遵循自然規律，以身作則，建立公平公正的社會制度，讓人民安居樂業。(以正治國)
用兵打仗要出奇制勝，運用靈活多變的戰術，不按常理出牌，才能取得勝利。(以奇用兵)
內心的平靜和清明，不是靠刻意追求和壓抑，而是通過放下執著，減少慾望，回歸自然，讓心靈自由流動，自然達到清靜無為的狀態。(天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。)
禍福相倚，物極必反。這提醒我們世事變化無常，沒有絕對的好壞，也沒有永遠的順遂。放下對好壞、得失的執著，以更開放的心態接受生命中的一切。當我們不再執著於追求快樂、逃避痛苦時，內心才能更平靜。(禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。)
即使是看似正確、善良的事物，發展到極端也會產生負面影響。(孰知其極﹖其無正。正復為奇，善復為妖。)
處世態度：方正而不傷人，有稜角而不尖銳，正直而不放肆，光亮而不刺眼。這是一種中道的智慧，意味著在修行過程中，我們要保持平衡，避免走向極端。既要堅守原則，又要懂得變通；既要追求光明，又要保持謙卑。(人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。)
「節制」的哲學，認為無論是治國還是修身，都要懂得節制慾望、愛惜資源，精、氣、神是內在修行的寶貴資源。過度消耗損害身心健康。要像愛惜國家的資源一樣，愛惜我們的精、氣、神，保持充足睡眠、健康飲食、適度運動，避免過度的勞累和情緒波動。(治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服)
學習放鬆、接納，讓內在的能量自然流動(治大國，若烹小鮮。)
培養慈悲心，不僅不傷害他人，也不要傷害自己。接納自己的不完美，用溫柔和理解來陪伴自己成長(非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。)
擁有廣闊的胸襟、能容納萬物的一種狀態。如同河流的下游，能接納來自四面八方的水流。(大國者下流，天下之交。)
謙下的雙向性。無論是大國或小國，謙下都能帶來益處，只是目的不同。大國謙下是為了贏得人心，小國謙下是為了尋求保護。(故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。)
國家或人際相處想要雙贏，擁有更多資源、權力、地位的人或事物，因為擁有更大的影響力，但卻常驕傲自滿，恃強凌弱，反而更應採取更加包容的方式，並不是要強者一味地犧牲自己的利益去遷就弱者，而是要通過謙卑和服務來實現雙方的共贏(夫兩者各得其所欲，大者宜為下。)
好的言辭可以帶來實際的好處，而尊重他人的行為則可以贏得人心，擴大影響力。(美言可以市，尊行可以加人。)
即使貴為天子，擁有崇高的地位和豐厚的物質財富，也不如領悟並踐行道。道的價值遠遠超過世俗的權力和財富。(故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。)
積極地在生活中踐行道。通過不斷地努力，我們可以獲得內心的智慧和解脫，甚至可以避免災禍和罪過。(古之所以貴此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故為天下貴。)
不刻意、不強求，順應事物發展的規律。不以自己的意志強加於外物，而是觀察、了解並配合其自然趨勢。不追求過度的慾望和享受，而是欣賞平淡生活中的美好。(為無為，事無事，味無味。)
在事情容易的時候就開始處理，在問題還小的時候就解決。(圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。)
聖人不刻意追求偉大，而是從小事做起，最終成就偉大。輕易承諾的人必然很少守信，把事情看得太容易的人必然會遇到很多困難。告誡人們要謹慎行事，不要輕率。(是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。)
覺察那些微小的念頭、情緒和習氣，在它們尚未壯大之前就加以化解。及早發現這些問題的根源，並採取相應的措施，避免它們演變成更大的困擾。這需要高度的覺知力和敏銳的觀察力。(其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。)
任何偉大的事物都是從微小之處積累而成的。強調積累的重要性，也反過來印證了「防微杜漸」的必要性。(合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。)
過度人為干預和執著，反而導致失敗和喪失。順應自然，不強求，不執著，才能避免失敗和喪失。(為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。)
人們做事，往往在快要成功的時候失敗。如果能像開始時一樣謹慎，就能避免失敗。慎始敬終。(民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。)
聖人追求不追求的境界，不看重稀有的財物，學習不學習的知識，改正眾人容易犯的錯誤。輔助萬物自然發展，而不敢妄為。去除貪欲、反思己過、順應自然。(是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。)
試圖控制自己的情緒、思想和行為，往往會帶來更大的痛苦和阻礙。放下控制，順應內在的自然流動。允許情緒自然升起和消退，不強行壓抑或追求，才能真正釋放內在的能量。(古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。)
真正的順應並非一帆風順，而是需要我們接受當下的不完美，擁抱生活中的挑戰和困難。只有在經歷了逆境之後，我們才能真正理解道的深奧，達到內心的圓滿。(玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。)
成就內在的廣闊，必須放下自我的傲慢和執著，學習謙卑。內省時，以開放的心態接納自己的不足，才能不斷進步。(江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。)
處萬民之上，言詞上要謙卑(孤、寡、不穀)，欲領導萬民，思考以老百姓優先(我居後、不與爭利)(是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。)
不要過於執著於某種特定的結果或境界。放下對完美的追求，順其自然地接受當下的狀態(是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。)
真正的道是無形的、無為的，不像世俗追求的功名利祿那樣顯而易見。正因為如此廣大深遠，才顯得與世俗格格不入。如果道只是小巧精緻、符合世俗標準，那早就變得微不足道了。(天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫﹗)
老子三寶慈、儉、不爭，對萬物的愛與關懷，是一種無私的大愛。節約資源，不浪費，也包含節制慾望，不貪婪。不爭名奪利，不強出頭，保持謙卑，退居人後。(我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。)
如果無慈愛而追求匹夫之勇，捨棄節儉而追求廣博(到處請客)，捨棄謙讓而追求爭先(不搶沒戲、一搶累死)，那就等於走向死亡。(今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣﹗)
慈愛是戰勝困難、鞏固地位的根本。天要幫助一個人，也會用慈愛來保護他。(夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。)
真正的力量不是表面的強悍，而是內在的智慧、冷靜的思考和精準的判斷。通過策略、智慧和感化來化解衝突。(善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與)
真正的領導力來自於服務他人，成全他人。(善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。)
不要主動去壓制或對抗內心常常存在的各種衝突，例如慾望與理智、恐懼與勇氣、正念與妄念。觀察它們、接納它們，以一種柔和、不執著的方式來面對這些挑戰，不與之對抗，而是轉化它們(用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。)
真正的勝利並非來自於征服，而是來自於慈悲與謙卑。最大的敵人往往是自己，例如自滿、懈怠、恐懼，保持謙卑，不自以為是，不斷學習和反省。(禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。)
道其實很簡單，容易理解也容易實踐，但世人卻普遍無法理解和做到。這並非因為道本身艱深，而是因為人們的心被外物所蒙蔽，追求複雜和虛妄，反而忽略了簡單的真理。拋棄知識的障礙與執著，以虛靜的心去體悟道。(吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。)
能夠真正理解和實踐道的人非常稀少，因此，能夠做到的人就顯得非常珍貴。外在不追求奢華，內在卻充滿了道的智慧和德行。(知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。)
固有的觀念和看法，也就是所謂的「知見」。這些知見可能會成為我們認識真相的障礙。不要自以為是，不要把自己的體驗當作絕對的真理。時刻反省自己的認知，打破固有的知見，保持開放的心態。覺察自己的起心動念，是否落入「不知知」的陷阱。讓自己回到「知不知」的狀態。(知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。)
用蠻力強硬管理、高壓控制，只會適得其反，最終導致人民、部下的反抗，這種反抗不是因為勇敢，而是因統治者領導者失去了民心，真正的力量來自於內在的修養與來自於人民、部下發自內心的向上擁護，而不是外在向下的權力和名聲。(民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。)
清楚地認識自己，但不自我炫耀；能夠愛惜自己，但不自以為高貴。這是一種謙遜、內斂的態度，強調自我反省和自我提升，而不是追求外在的權力和名聲。(是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。)
天道所厭惡的行為，其原因難以探究，即使是聖人也難以完全理解。保持謙卑的態度，虛心學習，不斷探索和領悟。(勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。)
效法天道的運行方式來修身養性。學習「不爭」，減少內心的衝突和煩惱；學習「不言」，保持內心的寧靜和沉澱；學習「繟然」，以寬容和開放的心態面對一切。(天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。)
內在的智慧就像天網一樣，雖然看似隱藏，但卻無時無刻不在運作。(天網恢恢，疏而不失。)
當統治者過度使用刑罰，人民生活困苦，對生命失去希望時，死刑就失去了威懾力。通過良好的治理，使人民珍惜生命，敬畏法律，才能真正減少犯罪。(民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？)
尊重自然規律和社會分工。如果統治者越俎代庖，或對自我過度控制，比如強求改變、壓抑，干預過多，反而會適得其反，傷害自己。(常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。)
不斷地追求物質、名利、權力等外在的東西。過度的慾望和執著就像過高的稅賦一樣，會消耗我們的能量，讓我們感到疲憊和空虛。放下不必要的慾望，減少對外在事物的依賴。(民之饑，以其上食稅之多，是以饑。)
內心的「小我」也常常試圖控制一切，制定各種規則和計劃，希望掌控自己的生活。然而，過度的控制反而會讓我們感到焦慮和不安。透過學習「無為」，我們可以學會放鬆，順應內在的自然流動，讓事情自然發生。(民之難治，以其上之有為，是以難治。)
理解人民的苦難源於統治者的貪婪，反思自身是否也存在類似的行為，對自己或他人過於苛刻、追求完美等。培養慈悲心和同理心，更加關懷自己和他人。(民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。)
超越物質層面的精神追求，以及對生命的真正理解和尊重。(夫唯無以生為者，是賢於貴生。)
執著就像是身體的僵硬，阻礙了我們內在的流動和轉化。放下執著，學習水的柔軟，順應內在的變化，才能更好地成長。(人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。)
內證並非追求外在的強大，而是要謙卑自牧，涵養內在的德性。當我們放下傲慢和自以為是，才能真正地接納自己和他人，與內在的智慧連結。(故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。)
觀察天道損有餘而補不足的原則，反觀自身是否存在失衡的狀態。過度追求名利、權位，導致內心焦慮不安？是否執著於某種觀念或情緒，而忽略了其他方面的發展？(天之道，其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。)
學習「損有餘」的精神，去除內在的盈滿。例如，放下過度的慾望、執著、傲慢、偏見等，讓內心保持謙卑、空靈的狀態。也要「補不足」，彌補內在的不足。例如，學習新的知識、技能，培養良好的品德，提升自身的修養，從而使內心更加充實、圓滿。(天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。)
放下自我中心，關懷他人，將自身的能量和資源用於利益眾生，從而擴展心量，提升境界。(孰能有餘以奉天下，唯有道者。)
保持謙卑的心態，不要自以為是，不要炫耀自己的成就，而是要不斷學習、反省，才能不斷進步。(是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。)
執著、傲慢、憤怒等等。這些剛強的念頭會讓我們變得僵化、痛苦，難以與他人和諧相處。學習水的特性，可以幫助我們轉化這些剛強的念頭，變得更加柔軟、寬容、具有彈性。(天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。)
天下人都知道柔弱能勝過剛強，但真正能夠做到的人卻很少。人們往往迷戀於力量和權威，而忽略了柔韌和適應的重要性。(弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。)
學會接納自身的陰暗面，例如恐懼、焦慮、嫉妒等等。不要試圖壓抑或否認這些情緒，而是要學會與它們和平共處，轉化它們的能量。(是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」)
真正的道理往往與人們通常的認知相反。例如，人們認為強大才是成功的關鍵，但老子卻認為柔弱才是真正的力量。(正言若反。)
怨恨是難以完全消除的，需要學習與之共存，而不是試圖完全壓制或逃避。「不責於人」的態度，可以幫助我們培養寬容心。對自己或他人過於苛刻，不斷地責備和批判。學習寬容，放下責備，讓我們更加平和，更容易接納自己和他人。(和大怨，必有餘怨，安可以為善﹖是以聖人執左契，而不責於人。)
不要過度追求控制，包括自己的情緒、想法和外部環境。遵循自然規律，行善積德。反思自己的行為是否符合天道，是否能夠為自己和他人帶來福祉。(有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。)
強調簡樸的生活方式，提醒我們簡化生活，減少不必要的干擾，才能更容易地找到內心的平靜。減少雜念，專注於呼吸或冥想對象；減少對外在事物的依賴，培養內在的滿足感。(小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。)
放下對過去的執著和對未來的焦慮，專注於當下，體驗當下的美好。在內證實踐中，我們可以練習正念，覺察當下的感受和想法，而不加以評判或干預。(使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。)
真理往往樸實無華，過度的包裝反而掩蓋了真相。善行源於內心的慈悲和無私，而非爭辯和說服。過度的辯論往往是為了證明自己，而非追求真理。智慧並非知識的堆砌，而是對事物本質的深刻理解。過度追求知識的廣度，可能忽略了對內在智慧的開發。(信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。)
越是給予別人，自己反而越充足。通過放下自我，為他人服務，反而能獲得更大的內在滿足和成長。(聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。)
天道的運行，是利益萬物而不傷害它們；聖人的行為，是幫助萬物而不與之爭奪。這闡述了順應自然、無為而治的原則。真正的成就來自於順應規律，而非強求和爭奪。(天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。)